Materiais Apostólicos

«Colocados pela mesma mão divina na Sé episcopal do Príncipe dos Apóstolos e Bispo desta Roma escolhida por Jesus Cristo como centro e cabeça de toda a Sua Igreja, a Igreja Católica, devemos ver com quotidiana dor o proselitismo acatólico, ou melhor, anticatólico , desenvolver em Itália, e mais ainda nesta mesma Roma, uma ação cada vez mais intensa e cada vez mais vasta, ora sub-reptícia e insidiosa, ora audaz e descarada, encobrindo o perigo e o dano das ciências com o atrativo de múltiplas vantagens gratuitas ou quase gratuitas, aproveitando-se sobretudo da ignorância e da ingenuidade, muitas vezes unidas à miséria e à fome; e tudo isto na presença de uma lei que admite, sim, os acatólicos ao exercício de cultos diversos do católico , mas de modo algum os declara admitidos ao proselitismo, e muito menos ao proselitismo desenfreado, contra a Religião católica, a única Religião do Estado; [1] e tudo isto como se pudesse haver algo mais ofensivo e injurioso contra a pessoa do Sumo Pontí...

Princípio 6: Os meios ordinários de salvação existem dentro da Igreja Católica, mas esta afirmação deve ser acompanhada da afirmação da atividade universal do Espírito Santo fora da Igreja visível. A Igreja Católica, fundamentando seu ensinamento na autoridade das Escrituras, afirma que os meios ordinários de salvação residem na Igreja Católica visível, instituída por Cristo e animada ao longo da história pela atividade interior e invisível do Espírito Santo. [1] Esses meios incluem a plenitude do ensinamento cristão, a vida dos sete sacramentos, as tradições sagradas da Igreja que conduzem à salvação, a comunhão visível da Igreja, salvaguardada pelos bispos em comunhão com o Romano Pontífice, e os santos exemplos e ensinamentos dos santos oficialmente reconhecidos pela Igreja. Como mencionado anteriormente, o Concílio de Trento segue Tomás de Aquino e outros doutores comuns da Igreja Católica ao afirmar que ninguém pode ter certeza especulativa de sua própria justiça perante Deus ou d...

Colegialidade: Uma Doutrina Tradicional Richard G. DeClue, Jr. SThd (Word on Fire Institute) Introdução Como católico que preza a tradição, levo a sério as preocupações de outras pessoas com a mesma mentalidade tradicional. Mas também me preocupo quando vejo católicos que se autodenominam tradicionais incorrerem em erro em relação a certas doutrinas, incluindo aquelas ligadas ao Concílio Vaticano II. Uma das doutrinas ensinadas pelo Vaticano II que gera confusão em alguns segmentos do mundo tradicional é a questão da colegialidade episcopal. É por essa razão que escrevi este capítulo. Busco esclarecer o ensinamento do Concílio, mostrando que se trata de uma doutrina perfeitamente tradicional e não de uma invenção recente em contradição com textos magisteriais anteriores. Em primeiro lugar, apresentarei o ensinamento sobre a colegialidade episcopal segundo a Constituição Dogmática sobre a Igreja do Concílio Vaticano II, Lumen Gentium . Dessa forma, desde o início, ficará claro precisame...

A Liberdade Religiosa e seu Fundamento R. Michael Dunnigan, JCD, JD (Saint Meinrad Seminary) Introdução O ano de 2025 marca o sexagésimo aniversário do encerramento do Concílio Vaticano II e também da publicação do documento mais controverso e consequente do Concílio, a Dignitatis humanae , a Declaração sobre a Liberdade Religiosa (“DH”). A DH é consequente porque, em nossos dias, tornou-se a carta magna da política externa do Vaticano e das relações entre a Igreja Católica e governos seculares e organizações religiosas não católicas. Contudo, a Declaração surgiu sob certa controvérsia em 1965 e, hoje — mais de meio século após sua promulgação —, permanece ainda controversa. A razão da controvérsia reside no fato de que a DH representa a adoção, pela Igreja Católica, de uma visão ou teoria relativamente moderna dos direitos humanos, e muitos argumentam que a Igreja só conseguiu essa adoção à custa de repudiar sua própria história e ensinamentos anteriores. Na última das quatro sessõe...

Objeção: O Vaticano II afirma que "o homem... é a única criatura na terra que Deus quis por si mesma." (GS 24) Resposta: São Tomás escreve: "Quando afirmamos que as substâncias intelectuais são dirigidas pela divina providência por si mesmas, não queremos dizer que elas não sejam também destinadas a Deus e à perfeição do universo. Assim, diz-se que elas são providas por si mesmas, e os outros por causa delas, porque os bens que lhes são concedidos pela divina providência não lhes são dados para o proveito de outrem. Mas os bens concedidos aos outros estão no plano divino destinados ao uso das substâncias intelectuais." (SCG3.C112.11)

João Paulo II diz: 3. O Espírito Santo está presente nas outras religiões não só através das autênticas expressões de oração. «A presença e a acção do Espírito — como escrevi na Carta Encíclica Redemptoris missio — não atingem apenas os indivíduos, mas também a sociedade e a história, os povos, as culturas e as religiões» (n. 28). Normalmente, «é através da prática daquilo que é bom nas suas próprias tradições religiosas e seguindo os ditames da sua consciência, que os membros das outras religiões respondem de maneira positiva ao convite de Deus e recebem a salvação em Jesus Cristo, ainda que não O reconheçam como o seu Salvador (cf. Ad gentes, 3, 9 e 11)» (Pontifício Conselho para o Diálogo Inter-Religioso – Congregação para a Evangelização dos Povos, Instrução Diálogo e Anúncio, 19 de Maio de 1991, n. 29, em Enchiridion Vaticanum 13 [1991-1993], pág. 203). Resposta do padre : Isso deveria ser um ponto óbvio. Praticantes de outras religiões geralmente acabam conhecendo, de fato, as ve...

POUCOS TÓPICOS NA história da teologia provocaram tanta controvérsia quanto a questão da relação entre a Igreja de Cristo e as múltiplas constituências de uma cristandade dividida. O ápice dessa controvérsia gira em torno dos ensinamentos eclesiológicos do Concílio Vaticano II. Desde aquele momento sinalizador, os teólogos têm discutido ininterruptamente sobre o significado pretendido pelas declarações do Concílio e sobre o vocabulário específico referente às relações entre a Igreja de Cristo, a Igreja Católica e as comunidades não católicas. Como é bem conhecido, o Concílio abordou questões concernentes não somente à realização distintivamente católica do mistério eclesial, mas também ao modo como esse mistério se relaciona com outras comunhões cristãs e com as sociedades humanas em geral. Adotou também uma terminologia específica e diferenciada para exprimir diferentes aspectos da realização de facto multivalente do mistério eclesial de Cristo. Essa terminologia inclui um conjunto d...