Materiais Apostólicos

  JOÃO PAULO II AUDIÊNCIA GERAL Quarta-feira, 25 de Abril de 1979   O nascimento de Roma 1. Muito nos diz esta palavra que, há alguns dias, foi recordada à Cidade e ao mundo! Diz muito também a cada homem. Porque o homem é um «ser histórico». Isto não significa apenas que ele está submetido ao tempo, como todos os outros seres vivos deste nosso mundo. O homem é um ser histórico, porque é capaz de fazer do tempo, do transitório e do passado, um conteúdo particular da própria existência, uma dimensão particular da própria «temporalidade». Tudo isto acontece nos vários sectores da vida humana. Cada um de nós, a começar desde o dia do nascimento, tem uma história sua. Contemporaneamente, cada um de nós, através da história, faz parte da comunidade. Pertencer cada um de nós, como «ser social», a certo grupo e a determinada sociedade, realiza-se  sempre mediante a história . Realiza-se numa certa escala histórica. Deste modo, têm a sua história as famílias. E têm a sua história...

JOÃO PAULO II PÚBLICO EM GERAL Quarta-feira, 25 de novembro de 1992   1. Vimos que, segundo o ensinamento do Concílio, que sintetiza a doutrina tradicional da Igreja, existe uma "ordem de bispos que sucede ao colégio dos Apóstolos no ensino e na pastoral"; e que, de fato, este colégio episcopal, como "continuação do corpo apostólico, juntamente com sua cabeça, o Romano Pontífice, e nunca sem esta cabeça, é também sujeito de supremo e pleno poder sobre a Igreja universal, embora este poder não possa ser exercido sem o consentimento do Romano Pontífice" (LG 22). Este texto do Concílio Vaticano II nos fala do ministério petrino do Bispo de Roma na Igreja, como Chefe do colégio episcopal. Dedicaremos o grupo de catequeses que iniciamos hoje a este ponto importante e sugestivo da doutrina católica, com a intenção de fazer uma exposição clara e fundamentada, na qual o sentimento de insignificância pessoal é associado ao da responsabilidade que deriva do mandato de Jesus a...

A fé católica, que o vosso país é dos poucos a ter como religião de Estado, coloca-nos perante a soberania de Jesus, que interpela os cristãos a tornarem-se, no mundo, um reino de irmãos e irmãs , uma presença que não oprime, mas eleva; que não separa, mas une; pronta a sempre proteger com amor toda a vida humana, em qualquer momento e condição, para que ninguém seja jamais excluído da mesa da fraternidade. É a perspectiva da ecologia integral, que sei que vos é muito cara. Confio ao Principado do Mónaco, pelo vínculo tão profundo que o une à Igreja de Roma, um compromisso de todo especial no aprofundamento da Doutrina Social da Igrej a e na elaboração de boas práticas locais e internacionais que manifestem a sua força transformadora. Também numa cultura pouco religiosa e muito secularizada, a forma de abordar os problemas, típica do Magistério social, pode revelar a grande luz que emana do Evangelho para o nosso tempo , um tempo em que para muitas pessoas é tão difícil ter esperança....

        Deus nos falou por meio do Filho: Algumas reflexões sobre subjetividade, cristologia e a Igreja . Joseph Card. Ratzinger  Prefeito Reunião com as Comissões Doutrinárias da América do Norte e Oceania (Menlo Park, Califórnia, 9 de fevereiro de 1999)     1. O Contexto Cultural e Teológico Ao tentar resumir a situação da teologia católica à medida que nos aproximamos do final deste século – e, de fato, do final do milênio – mais de um observador notou que o século XX pode ser dividido em dois períodos: um período inicial de intenso e frutífero desenvolvimento, quase sem paralelo na história da Igreja, que culminou no Concílio Vaticano II, e um período subsequente de dissipação, no qual as conquistas anteriores não tiveram continuidade. Talvez haja certa inevitabilidade nesse processo. Recentemente, ao avaliar o estado atual da teologia, o Cardeal Christoph Schönborn optou por usar uma expressão cunhada por outro Arcebispo de Viena, o Cardeal König,...

Retirado do Twitter . Somos “irmãos” porque temos as mesmas raízes de aliança, mas divergimos quanto ao que é a herança e como ela é recebida. Por exemplo: “a fraternidade entre judeus e cristãos”. Sim, encontramos isso ao longo de toda a tradição. Não é algo que surgiu depois do Concílio Vaticano II. Judeus (que rejeitam Cristo) como o “Israel da carne”, e a Igreja (incluindo os judeus que aceitam Cristo) como o “Novo Israel/Israel do Espírito”. O que parece ser mais comum após o Concílio Vaticano II é agir como se essa “fraternidade” fosse inteiramente agradável e benigna. Mas não é, como vemos inúmeros exemplos nas Escrituras. Os Padres da Igreja frequentemente falam de Jacó e Esaú — o mais velho e o mais novo — como figuras da Igreja e da Sinagoga. O mais velho (Esaú) era a Sinagoga, que não herdou a bênção porque rejeitou Cristo. O mais novo (Isaque) era a Igreja, que herdou a bênção porque recebeu o Messias prometido. Eles são irmãos, sim, mas estão em inimizade um com o outro po...