Materiais Apostólicos

        Deus nos falou por meio do Filho: Algumas reflexões sobre subjetividade, cristologia e a Igreja . Joseph Card. Ratzinger  Prefeito Reunião com as Comissões Doutrinárias da América do Norte e Oceania (Menlo Park, Califórnia, 9 de fevereiro de 1999)     1. O Contexto Cultural e Teológico Ao tentar resumir a situação da teologia católica à medida que nos aproximamos do final deste século – e, de fato, do final do milênio – mais de um observador notou que o século XX pode ser dividido em dois períodos: um período inicial de intenso e frutífero desenvolvimento, quase sem paralelo na história da Igreja, que culminou no Concílio Vaticano II, e um período subsequente de dissipação, no qual as conquistas anteriores não tiveram continuidade. Talvez haja certa inevitabilidade nesse processo. Recentemente, ao avaliar o estado atual da teologia, o Cardeal Christoph Schönborn optou por usar uma expressão cunhada por outro Arcebispo de Viena, o Cardeal König,...

Retirado do Twitter . Somos “irmãos” porque temos as mesmas raízes de aliança, mas divergimos quanto ao que é a herança e como ela é recebida. Por exemplo: “a fraternidade entre judeus e cristãos”. Sim, encontramos isso ao longo de toda a tradição. Não é algo que surgiu depois do Concílio Vaticano II. Judeus (que rejeitam Cristo) como o “Israel da carne”, e a Igreja (incluindo os judeus que aceitam Cristo) como o “Novo Israel/Israel do Espírito”. O que parece ser mais comum após o Concílio Vaticano II é agir como se essa “fraternidade” fosse inteiramente agradável e benigna. Mas não é, como vemos inúmeros exemplos nas Escrituras. Os Padres da Igreja frequentemente falam de Jacó e Esaú — o mais velho e o mais novo — como figuras da Igreja e da Sinagoga. O mais velho (Esaú) era a Sinagoga, que não herdou a bênção porque rejeitou Cristo. O mais novo (Isaque) era a Igreja, que herdou a bênção porque recebeu o Messias prometido. Eles são irmãos, sim, mas estão em inimizade um com o outro po...

Texto do Substack de Gideon Lazar . Alega-se frequentemente que o documento  Dignitatis humanae  (doravante  DH  ) do Concílio Vaticano II  revoga o ensinamento tradicional da Igreja Católica sobre as relações entre Igreja e Estado. Isso porque  a DH  ensina que existe um direito à liberdade religiosa. Muitos teólogos têm se esforçado para demonstrar como esse ensinamento sobre a liberdade religiosa pode ser conciliado com a tradição. Embora seja uma questão importante, creio que isso nos impede de enxergar o todo. Apesar de  a DH  rejeitar o uso da coerção, ela ainda afirma o que tem sido frequentemente chamado de “integrismo”. Comecemos por definir o integrismo. Uma definição útil é dada por um dos seus principais defensores modernos, o Padre Edmund Waldstein (  Pater Edmund OCist  ): O integrismo católico é uma tradição de pensamento que, rejeitando a separação liberal entre política e preocupação com o fim da vida humana, susten...