A salvação dos 21 mártires coptas contradiriam o catolicismo? - Uma Resposta

 Esse texto é uma tradução de dois comentários de @examintruth5392 em um vídeo do YouTube que alega que a salvação dos 21 mártires coptas seriam uma contradição ao catolicismo por razão do Concílio de Florença e da Unam Sanctam.

Comentário 1:

Um pouco de contexto sobre a Unam Sanctam: foi uma condenação da eclesiologia errônea de Filipe IV, na qual ele buscava estabelecer-se como chefe da Igreja da França. A carta afirma: "Tu, Filipe, não és o chefe; o Bispo de Roma é." Assim, a carta é dirigida aos católicos para que não se cismem, de modo que a linguagem refletirá a severidade disso; ela não vai exatamente definir todos os termos como um manual teológico e fazer distinções, mas é absolutamente verdade que você precisa se submeter ao Papa e aos outros Dogmas como católico, caso contrário, pode cismar e perder sua alma. O documento não está tentando dizer o que Deus pode ou não pode fazer, e Deus pode definitivamente ser misericordioso com aqueles que não são culpáveis.

Além disso, quando esses documentos falam sobre a impossibilidade de ser salvo fora dos limites da Igreja, eles estão se referindo—como acredito que o Concílio de Viena explicou—à Igreja como a congregação dos fiéis no sentido estrito. Pio X explica em seu catecismo que (em seu tratamento da chefia de Cristo) até aqueles que possuem apenas fé implícita em Cristo ainda são membros da Igreja por adesão formal. Então, quando documentos como Cantate Domino dizem que obras ou até mesmo derramamento de sangue por Cristo não salvarão os que estão fora da Igreja, eles se referem aos que não estão unidos de nenhuma forma, aos que não têm união formal ou o Espírito Santo.

Mateus 7:21-23: "Muitos me dirão naquele dia: ‘Senhor, Senhor, não profetizamos em teu nome, não expulsamos demônios em teu nome, e não fizemos muitos milagres em teu nome?’ Então eu lhes direi: ‘Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade!’" Eu esperaria que São Roberto Belarmino, como Doutor da Igreja—(não o típico "explicador" modernista do papa)—mantivesse a Unam Sanctam e compreendesse seu verdadeiro contexto, vivendo muito perto da época em que o documento foi emitido. Então, se ele disse coisas como essa, talvez seja hora de repensar, aprofundar-se nos documentos da Igreja e examinar como os teólogos contemporâneos distinguem termos e usam certas palavras antes de afirmar que a Igreja Católica se contradiz.

"Quando se diz que ninguém é salvo fora da Igreja, deve-se entender isso como se referindo àqueles que não estão nem na realidade nem no desejo dentro da Igreja, assim como os teólogos comumente falam sobre o batismo." - São Roberto Belarmino (De Ecclesia Militante, Livro III, capítulo 3)

Então o Concílio de Florença está absolutamente correto, as boas obras não merecem nada fora do corpo de Cristo. A castidade de um católico e a castidade de um muçulmano podem parecer iguais, mas a do católico é ordenada à visão beatífica e vem da ação de Deus, enquanto a do muçulmano é ordenada aos bens naturais e vem do esforço pessoal.

Nos antigos martirológios da Igreja Católica Romana, você encontrará declarações introdutórias de Papas que aprovariam aqueles que morrem por Cristo fora da união material visível serem incluídos no livro - então não é uma coisa pós-V2 também. Pelo que sei, os 21 mártires são mártires quoa coram Deo, não quoa coram Ecclesia. Incluir alguém neste livro não significa canonização per se como santos—você tem pessoas que são inscritas como bem-aventuradas e apenas reconhecidas por sua reputação santa, etc. Assim, parece que eles são canonizados localmente como santos pela própria Igreja deles e, como tal, serão venerados em sua própria igreja, e incluídos em nossos livros apenas como mártires. Isso foi um evento extraordinário, então o Papa escolheu exercer seu direito, semelhante à canonização equipolente, para promover a ideia de um martirológio comum e reconhecer o ato deles.

Eu acho que você teria algum tipo de argumento, se os 21 mártires fossem canonizados como santos e incluídos em nosso Calendário Católico para ser venerados pela Igreja, mas isso não aconteceu. A linguagem pública de Papa Francisco é um pouco confusa, e, como com muitas de suas declarações questionáveis, não posso ignorar o contexto mais amplo do lema ecumênico na Igreja, que está criando mais ambiguidade do que clareza. Então, eu não usaria seus discursos como alguma evidência do que está acontecendo aqui, devemos ter cuidado até mesmo com documentos escritos que não são vinculativos e servem como apertos de mão ecumênicos, como declarações conjuntas e documentos históricos sobre a fé feitos por comissões ecumênicas não magisteriais (como Chieti), etc.

Como entendo a Ignorância Invencível é que a fé implícita é (contraparte da fé dogmática), o santo desejo é (contraparte do batismo), e a contrição perfeita (contraparte da confissão/penitência). A ignorância invencível seria uma condição onde, apesar de faltar o conhecimento completo da fé, alguém ainda pode ser justificado pela fé através da graça, fé formada, e contrição perfeita pelos pecados. Normalmente, isso é suficiente. Em casos extraordinários, para aqueles que não ouviram o Evangelho, seu assentimento aos artigos fundamentais da fé—como a existência de Deus e Sua natureza recompensadora (Hebreus 11:6)—permanece intacto. A ignorância invencível simplesmente remove a culpabilidade por não compreender totalmente ou não tirar o restante da fé, que é praticamente contido nessas crenças fundamentais.

Como diz Santo Tomás, no entanto, se eles fizerem o que está ao alcance deles [em seu poder], acompanhados de uma vida boa de acordo com a lei da natureza, é consistente com a providência de Deus que Ele os ilumine a respeito do nome de Cristo.

"Mas quando Ele disse: ‘Mas agora eles não têm desculpa para o seu pecado’, alguns podem se perguntar se aqueles a quem Cristo não veio nem falou têm desculpa para o seu pecado. Pois se não têm, por que se diz aqui que esses não têm, pelo próprio fato de que Ele veio e falou com eles? E se têm, têm isso até o ponto de serem barrados da punição ou de a receberem em grau mais leve? A essas perguntas, com a ajuda do Senhor e da melhor maneira que posso, respondo que tais pessoas têm uma desculpa, não por todos os seus pecados, mas por esse pecado de não crer em Cristo, na medida em que Ele não veio nem falou com eles." - Santo Agostinho (Tratado 89, sobre João 15:22-23)

"Não só o sofrimento por Cristo pode substituir o que é o Batismo, mas também a fé e a conversão do coração, se talvez a brevidade do tempo não permitir a celebração do mistério do Batismo." - Santo Agostinho (sobre o Batismo, IV, 22, 29)

"Se você não sabe disso, aprenda. Se sabe, se envergonhe. A ignorância não pode ser atribuída a você—segue-se que você sabe. Pois quem sabe, errar é pecado. Os que não sabem podem às vezes ser perdoados." - São Optato (Contra os Donatistas, Livro 2, capítulo 2)

"Para que ninguém diga, sem reflexão, que eu os chamo de irmãos, eu responderia que são de fato, pois não podemos escapar das palavras do profeta Isaías; e, embora não neguem (como todos sabem bem) que nos abominam, nos banem totalmente e não desejam ser chamados de nossos irmãos, ainda assim não podemos nos afastar do temor de Deus, pois o Espírito Santo nos exorta por meio do profeta Isaías, dizendo: Vós que temeis a palavra do Senhor, ouvi a palavra do Senhor. Aos que vos detestam e maldizem, e não desejam ser chamados de irmãos, dizei-lhes, todavia: ‘Vós sois nossos irmãos.’ Portanto, são, sem dúvida, irmãos, embora não bons irmãos. Por isso, que ninguém se admire de eu chamar de irmãos aqueles que não conseguem deixar de ser nossos irmãos. Eles e nós temos um nascimento espiritual [ou seja, o batismo], embora muito diferente seja nossa conduta." - São Optato (Contra os Donatistas, Livro 1, capítulo 3)

"Não tereis paz conosco, ou seja, com vossos irmãos. Pois não podeis escapar de ser nossos irmãos—vós que, juntamente conosco, uma Mãe Igreja nos gerou dos mesmos seios dos seus Sacramentos, e a quem Deus Pai recebeu da mesma maneira como filhos adotivos... Assim, se as coisas que foram prescritas não podem ser mudadas, vede que não fomos absolutamente divididos uns dos outros, enquanto oramos por vós voluntariamente, e vós (embora involuntariamente) orais por nós. Percebeis, meu irmão Parmênio, que os laços da santa irmandade entre vós e nós não podem ser absolutamente rompidos." - São Optato (Contra os Donatistas, Livro 4, capítulo 2)

Resposta ao comentário do criador do vídeo:

Sim, o contexto é a condenação de Filipe IV, mas não vejo como isso seja muito relevante. Florença usa um princípio geral para fazer uma condenação particular—o princípio geral sendo que os cismáticos (o que se aplicava aos gregos) não seriam capazes de administrar os sacramentos que são proveitosos para a salvação.

Agora, eu trato da questão da fé implícita—o problema aqui é que, mesmo que alguém tivesse fé implícita, isso não significaria que seus sacramentos ou derramamento de sangue seriam proveitosos para a salvação enquanto estavam em cisma. Significaria apenas que foram salvos por não serem culpáveis por sua rejeição de Roma.

Eu ficaria interessado em conhecer outros casos em que um Papa tenha adicionado um mártir não romano ao calendário dos mártires. Pelo que entendo, afirmar que estes foram mártires ainda é afirmar positivamente que eles foram salvos. E afirmar que eles são mártires parece sugerir que foram salvos em razão do seu martírio—e isso é o que contradiz Florença.

As citações que você menciona não mostram que os donatistas foram considerados salvos em razão do seu Batismo (como eu argumento, Agostinho diz exatamente o oposto)—mesmo que seja um Batismo válido. Agostinho diz que alguém não é culpável por não crer em Cristo.

A ignorância invencível em Suárez e outros é muito mais específica—ela se refere a ter sido absolutamente incapaz de conhecer a verdade devido a circunstâncias completamente fora do seu controle.

Resposta do católico ao criador do vídeo:

Acho que meu ponto principal sobre a encíclica é que documentos da Igreja (encíclicas) frequentemente usam uma linguagem que reflete a gravidade de uma dada situação, um aviso aos católicos para evitar o cisma, já que é um pecado grave, particularmente no contexto da submissão ao Papa, mas isso se aplica a todos os outros dogmas também. Este não é um manual teológico definindo cada termo. Outro ponto é que a Igreja e seus limites não são como você os definiu; ao contrário, a própria Igreja define esses termos, e precisamos analisá-los e ver como estão sendo usados especificamente nesses documentos antes de fazer acusações de contradição.

O Concílio de Florença também aplica um princípio geral. Dado que os gregos estavam presentes e afirmaram os Atos do Concílio, eu não diria que o termo "cismático" se aplica a eles. Seria cisma material ou formal? Assim como heresia material ou formal, essa é outra questão não abordada aqui nestes Atos.

O Concílio de Florença também não afirma que os sacramentos em outras Igrejas são ineficazes; ao contrário, ele se refere àqueles que não aderem formalmente à Igreja e, portanto, carecem do Espírito Santo, e seus atos não merecem nada. Isso se aplica ao jejum de um muçulmano ou à esmola de um judeu. As boas obras/méritos têm sua raiz na graça santificadora e todas são ordenadas a Deus em Si mesmo como seu fim. Fora da Igreja—definida de forma ampla—você não pode ter isso, pois já não está propriamente ordenado ao seu fim mais alto e guiado por atos divinos de caridade, mas por fins naturais e esforços pessoais. Então, se você tem fé formada, que pode ter sem afirmar todos os Dogmas proclamados pela Igreja, seu derramamento de sangue pode ser meritório.

Acho que você está exagerando ao interpretar o Cantate Domino para concluir que ele ensina ou que se seguiria que o batismo protestante é inválido ou ineficaz. Você precisa fazer mais do que apenas citar esse versículo enquanto ignora os outros textos do mesmo período, incluindo os escritos de diferentes escolas/escolásticos, santos e doutores, que explicam o que a Igreja ensina sobre o batismo válido.

Ser incluído no Martyrológio Romano não significa salvação ou santidade; é fisicamente possível que o livro contenha nomes (que não são canonizados como santos) de pessoas que podem não ser salvas. Isso foi simplesmente o reconhecimento do ato do mártir e uma extensão da mão ecumênica à Igreja Oriental. Quanto a Agostinho sobre a eficácia sacramental, isso merece um estudo mais aprofundado, mas não é algo que aponte para uma contradição interna em nosso sistema.

"Salvos por não serem culpáveis por sua rejeição a Roma" está incorreto. Você é salvo pela graça, não pela sua ignorância. A ignorância não salva você; a misericórdia de Deus salva. Novamente, as condições são atendidas através da fé implícita, contrição perfeita, desejo, etc. Mesmo eu não sei sobre toda controvérsia e posso estar errado sobre certos dogmas. Duvido que alguma vovó na igreja saiba sobre a heresia dos Agnoetas e talvez até pense que Jesus não sabia a hora ao ler a Bíblia. Sua fé implícita na Igreja é suficiente. Os mesmos princípios podem ser aplicados em casos extraordinários.