O Papa e a Jurisdição na Igreja

(Fonte: @DominoFidelis no Youtube)

Boa noite, a Igreja sempre ensinou isso, não apenas desde Pio XII, mas também desde os primeiros séculos da Igreja (veja os ensinamentos dos papas citados no vídeo e dos Padres da Igreja).

Por exemplo, São Gregório de Nissa ensina que: "Pertence a Pedro escolher os companheiros no apostolado e elevá-los a esta alta dignidade, e sabemos que isso não pertence a ninguém mais senão a Jesus Cristo: pois este poder excede toda dignidade e soberania; e, entre os mortais, somente Pedro o obteve, porque foi constituído por Jesus Cristo como cabeça e príncipe em seu próprio lugar, e somente ele ocupa a posição de Cristo em relação ao resto da humanidade." Há outros exemplos. Mas também é importante saber que o dogma da Primazia da Jurisdição do Papa implica que somente o Papa tem o poder de nomear bispos. Portanto, não existe nenhuma Igreja particular, nem mesmo nenhum bispo legítimo, que não tenha recebido sua jurisdição por meio do Romano Pontífice. O Espírito Santo não a confere diretamente aos bispos; ele sempre age por meio do Romano Pontífice. Caso contrário, teríamos que reconhecer como pastores legítimos bispos que não foram nomeados pelo Papa, e até mesmo aqueles nomeados contra a vontade do Papa? Quanto à Lumen Gentium: esta constituição ensina apenas que o bispo recebe o ofício episcopal ontológico no momento da consagração. Ele não recebe jurisdição, não recebe autoridade, não tem o poder de ensinar e governar pelo simples fato de sua consagração. Ele não é um sucessor legítimo dos Apóstolos em virtude de sua consagração; ele possui apenas uma disposição ontológica que o torna apto a sê-lo quando o Romano Pontífice o nomeia. Além disso, o próprio Concílio afirma: "É em virtude da consagração sacramental e da comunhão hierárquica com o chefe do colégio e seus membros que alguém se torna membro do corpo episcopal". Portanto, não basta apenas a consagração sacramental, mas também o que se chama de "comunhão hierárquica". Não se trata de um vago desejo de comunhão por parte do bispo; Não, a "comunhão hierárquica" é conferida pelo Romano Pontífice ao bispo: é o Papa quem institui o bispo. Isto é explicado na Nota Prævia: "Na consagração, confere-se a participação ontológica nas funções sagradas (munera), como é inegavelmente evidente na Tradição e também na tradição litúrgica. O termo 'funções' (munera) é deliberadamente usado, em vez de 'poder' (potestas), porque este último poderia ser entendido como um poder capaz de ser exercido em ação. Mas para que tal poder capaz de ser exercido exista, é necessária a intervenção da determinação canônica ou jurídica pela autoridade hierárquica. Esta determinação de poder pode consistir na concessão específica de uma função ou na atribuição de sujeitos, e é dada de acordo com as normas aprovadas pela suprema autoridade. Tal norma adicional é exigida pela natureza da matéria, porque estas são funções que devem ser exercidas por vários sujeitos que, pela vontade de Cristo, cooperam hierarquicamente. É evidente que esta 'comunhão' tem sido aplicada na vida da Igreja de acordo com as circunstâncias." vezes antes de ser codificada em lei. " Por isso, afirma-se expressamente que é necessária a comunhão hierárquica com a cabeça e os membros da Igreja. A comunhão é um conceito muito estimado na Igreja primitiva (como ainda o é hoje, particularmente no Oriente). Não é entendida como um vago sentimento, mas como uma realidade orgânica, que requer uma forma legal e é simultaneamente animada pela caridade. Portanto, com consenso quase unânime, a comissão decidiu que se deveria escrever: “Em comunhão hierárquica” (cf. modus 40 e também o que se diz sobre a missão canônica no n.º 24). Quanto à transmissão da autoridade canônica entre os católicos orientais, podemos também citar esta passagem do Concílio: “A autoridade canônica dos bispos pode ser conferida por meio de costumes legítimos que o poder supremo e universal da Igreja não tenha revogado, ou por meio de leis que essa mesma autoridade tenha promulgado ou reconhecido, ou diretamente pelo sucessor de Pedro; se este se opuser ou recusar a comunhão apostólica, os bispos não podem ser nomeados.” Assim, existiram na Igreja, e ainda existem, costumes legítimos tacitamente aprovados pela Santa Sé (como o Beato Pio IX já explicou), que não implicam a necessidade de um mandato apostólico do Romano Pontífice. Existem, de fato, outras maneiras de conferir autoridade canônica a um bispo, mas todos esses métodos, todos esses modos de transmissão, são aprovados pelo Romano Pontífice, ao menos tacitamente. Portanto, a jurisdição é dada por Deus indiretamente por meio do Papa, de modo que se pode dizer, com toda a certeza, que todos os bispos recebem de Deus os poderes para ensinar e governar unicamente por meio do Romano Pontífice.

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Comentário de Archidiacre:

Não se pode justificar uma teologia sedevacantista com fontes que essa mesma teologia considera heréticas. Na melhor das hipóteses, isso critica a consistência interna do catolicismo romano, mas não serve para justificar o sedevacantismo. Se essa não é a sua teologia, seria útil esclarecer. Isso não é uma "acusação", mas simplesmente o fato de que a questão de qual doutrina você está defendendo surge se você investe sua energia em rejeitar uma crítica ao sedevacantismo sem oferecer uma alternativa igualmente válida. Por favor, evite também fugir do assunto e fazer afirmações sem fundamento.

Há claramente um mal-entendido em relação às observações de Fidelis. Ele não nega que um Papa possa conceder a um bispo a autoridade para consagrar/nomear sem intervenção papal direta; na verdade, isso é mencionado em seu próprio comentário e no vídeo. Ele não afirma que uma nomeação direta e individual seja essencial, que é o que você parece estar abordando. Em vez disso, ele rejeita a presunção sedevacantista de que tal aprovação seja automática e generalizada com base no julgamento individual, mesmo quando o Papa não existe ou quando o Papa reconhecido a vetou claramente.