Encíclica de Leão XIII sobre os erros do socialismo: QUOD APOSTOLICI MUNERIS

LEÃO PAPA XIII 

CARTA ENCÍCLICA

QUOD APOSTOLICI MUNERIS

SOBRE OS ERROS MODERNOS

Aos Patriarcas, Primazes, Arcebispos e Bispos de todo o

mundo católico que mantêm a graça e a comunhão com a Sé Apostólica.

VENERÁVEIS IRMÃOS,

SAÚDE E BÊNÇÃO APOSTÓLICA.

Já desde o início de Nosso Pontificado, respondendo ao que exigia de Nós a responsabilidade apostólica, não deixamos de, por meio de uma Carta Encíclica dirigida a vós, Veneráveis Irmãos, apontar a mortífera peste que se infiltra nas partes mais íntimas da sociedade humana, levando-a a um extremo perigo. Ao mesmo tempo, também indicamos os remédios mais eficazes pelos quais a sociedade pode ser reconduzida à salvação e evitar os gravíssimos perigos iminentes. Contudo, os males que então lamentamos cresceram tanto em tão pouco tempo que Nos vemos obrigados a dirigir-vos novamente a palavra, como se o Profeta ressoasse em Nossos ouvidos: "Clama sem cessar, eleva a tua voz como uma trombeta" (Is., LVIII, 1).

Sem dificuldade, compreendeis, Veneráveis Irmãos, que falamos daquela seita de homens que, sob diversos e quase bárbaros nomes, são chamados de Socialistas, Comunistas ou Niilistas. Espalhados por todo o mundo e unidos entre si por um pacto iníquo e muito estreito, já não procuram mais refúgio nas sombras de reuniões secretas, mas, saindo publicamente e com confiança à luz, se esforçam para executar o plano que há muito conceberam: destruir os fundamentos de toda sociedade civil.

Esses são, sem dúvida, aqueles que, conforme testemunham as divinas Escrituras, "mancham a carne, desprezam a autoridade e blasfemam contra a majestade" (Epístola de Judas, v. 8). Nada do que foi sabiamente decretado pelas leis humanas e divinas para a segurança e a dignidade da vida é deixado intacto ou preservado por eles. Recusam a obediência às autoridades superiores, às quais, conforme o aviso do Apóstolo, toda alma deve estar sujeita, e que recebem de Deus o direito de governar. Proclamam uma igualdade absoluta entre todos os homens em direitos e deveres. Desonram a união natural entre homem e mulher, que é sagrada até mesmo para os povos bárbaros, e enfraquecem ou até permitem que seja submetida ao desejo desregrado o vínculo que mantém principalmente a sociedade doméstica.

Finalmente, seduzidos pela cobiça dos bens presentes, que é a raiz de todos os males, e que alguns, ao desejá-la, se desviaram da fé (1 Tim 6,10), eles atacam o direito de propriedade sancionado pela lei natural. E, num imenso crime, sob a aparência de atender às necessidades de todos e satisfazer os desejos de cada um, procuram apropriar-se e tornar comum tudo o que foi adquirido ou por legítimo título de herança, ou pelo trabalho do intelecto e das mãos, ou pela economia no sustento. Essas monstruosidades de opinião são propagadas em suas reuniões, persuadidas em panfletos e espalhadas entre o povo por meio de uma nuvem de jornais. Como resultado, a venerável majestade e autoridade dos Reis enfrentaram tamanha inveja da plebe sediciosa, que traidores impiedosos, incapazes de suportar qualquer freio, não hesitaram em, mais de uma vez em curto espaço de tempo, voltar suas armas contra os próprios Príncipes dos reinos com ousadia ímpia.

Essa audácia dos homens pérfidos, que ameaça, dia a dia, ruínas mais graves à convivência civil e perturba os ânimos de todos com uma inquietante apreensão, tem sua causa e origem nas doutrinas venenosas que, em tempos passados, como sementes viciosas espalhadas entre os povos, produziram frutos tão pestilentos em seu devido tempo. 

Bem sabeis, Veneráveis Irmãos, que a feroz guerra contra a fé católica, iniciada no século XVI pelos Novadores e que, até hoje, se fortalece cada vez mais, tem como objetivo remover toda a revelação e subverter qualquer ordem sobrenatural, abrindo caminho apenas para os produtos da razão e as suas delirantes invenções. Tal erro, que usurpa indevidamente o nome de razão, instiga e aguça a apetite de excelência que está naturalmente inserido no homem, e solta as rédeas de todas as espécies de desejos, permeou não apenas as mentes de muitos homens, mas também a própria sociedade civil de forma muito ampla. 

Daí surgiu uma nova impiedade, inaudita até mesmo entre os pagãos, nascida de um sistema de governo que não leva em conta a Deus e a ordem estabelecida por Ele: a autoridade pública é proclamada como não proveniente de Deus, nem da majestade ou do poder de governar, mas da multidão do povo; que, considerando-se livre de toda sanção divina, apenas aceitou submeter-se às leis que ela mesma quisesse. 

As verdades sobrenaturais da fé, consideradas como inimigas da razão, foram atacadas e rejeitadas, fazendo com que o próprio Autor e Redentor da humanidade fosse, gradualmente e lentamente, expulso das universidades, liceus e ginásios, e de toda a convivência da vida humana pública. Os prêmios e penas da vida eterna foram esquecidos, e o ardente desejo de felicidade foi restrito ao limitado espaço do tempo presente. 

Diante de tais doutrinas amplamente disseminadas e da liberdade tão grande de pensar e agir que se espalhou em todo lugar, não é surpreendente que os homens de baixa condição, cansados de suas pobres casas ou oficinas, estejam desejando invadir as posses e riquezas dos mais abastados; não é surpreendente que já não exista tranquilidade na vida pública e privada, e que a humanidade tenha quase chegado à sua completa ruína.

Os supremos Pastores da Igreja, aos quais incumbe a tarefa de proteger o rebanho do Senhor contra as armadilhas dos inimigos, esforçaram-se para afastar o perigo e zelar pela salvação dos fiéis. Assim que começaram a se formar as sociedades clandestinas, cujos seios já abrigavam as sementes dos erros que mencionamos, os Pontífices Romanos Clemente XII e Bento XIV não deixaram de descobrir os ímpios planos das seitas e de advertir os fiéis do mundo inteiro sobre a calamidade que estava sendo tramada nas sombras.

Depois que, por parte daqueles que se glorificavam com o nome de filósofos, foi atribuída ao homem uma certa liberdade de ação, e começou a ser forjado e sancionado um novo direito, como eles dizem, contra a lei natural e divina, o bem-aventurado Papa Pio VI imediatamente expôs a natureza injusta e a falsidade dessas doutrinas por meio de documentos públicos; ao mesmo tempo, pela sua providência apostólica, previu as ruínas às quais o povo, miseravelmente enganado, seria arrastado. 

Entretanto, como não foram tomadas medidas eficazes para evitar que os dogmas corruptos se enraizassem cada vez mais nas mentes do povo e entrassem nas leis públicas dos reinos, os Papas Pio VII e Leão XII condenaram as seitas secretas com anátema e, novamente, advertiram a sociedade sobre o perigo que essas representavam. 

Finalmente, é evidente para todos com que palavras graves e quanta firmeza e constância o glorioso Predecessor Nosso, Pio IX, tanto por meio de suas Alocuções como por cartas encíclicas dirigidas a todos os Bispos do mundo, combateu contra a iniquidade das seitas, e, nomeadamente, contra a já emergente peste do Socialismo.

É lamentável que aqueles a quem foi confiada a responsabilidade pelo bem comum, tenham sido cercados pelas fraudes de homens ímpios e aterrorizados por suas ameaças, sempre com um espírito suspeito ou até mesmo iníquo em relação à Igreja, não compreendendo que os esforços das seitas fracassariam, se a doutrina da Igreja Católica, a autoridade dos Pontífices Romanos, e o devido respeito por parte dos Príncipes e do povo permanecessem sempre em honra. 

A Igreja, de fato, é a coluna e o fundamento da verdade (1 Tim 3, 15), e ensina as doutrinas e preceitos que cuidam primorosamente da segurança e da paz da sociedade, enquanto a nefasta propagação do Socialismo é radicalmente extirpada.

Embora os socialistas, abusando do próprio Evangelho para enganar mais facilmente os incautos, tenham se acostumado a torcer suas palavras para a sua própria interpretação, a dissensão entre seus dogmas corruptos e a mais pura doutrina de Cristo é tão grande que não poderia ser maior: "Que participação tem a justiça com a iniquidade? Ou que sociedade tem a luz com as trevas?" (2 Cor 6, 14). De fato, eles não cessam de afirmar, como já insinuamos, que todos os homens são naturalmente iguais entre si, e, por isso, argumentam que não se deve prestar honra e respeito à majestade, nem obedecer às leis, a menos que estas sejam sancionadas por eles próprios a seu bel-prazer. 

Por outro lado, conforme os documentos evangélicos, a igualdade entre os homens consiste no fato de que todos possuem a mesma natureza e são chamados à mesma dignidade altíssima dos filhos de Deus; ao mesmo tempo, é estabelecido um mesmo fim comum para todos, de modo que cada um seja julgado segundo a mesma lei e receba punições ou recompensas de acordo com seus méritos. No entanto, a desigualdade de direitos e poderes provém do próprio Autor da natureza, do qual toda paternidade no céu e na terra é nomeada (Ef 3, 15). A relação entre os ânimos dos príncipes e súditos, de acordo com a doutrina e os preceitos católicos, é tal que a paixão de governar é moderada, e a razão da obediência se torna fácil, firme e nobilíssima.

De fato, a Igreja continuamente enfatiza à multidão sujeita o preceito apostólico: "Não há autoridade que não venha de Deus; e as autoridades que existem foram instituídas por Deus. Portanto, quem resiste à autoridade resiste à ordenação de Deus; e aqueles que resistem, a si mesmos se condenam. E mais, ordena que os súditos estejam sujeitos não apenas por causa da ira, mas também por causa da consciência; e que todos devolvam o que é devido: a quem deve tributo, tributo; a quem deve imposto, imposto; a quem deve temor, temor; a quem deve honra, honra” (Rm 13, 1-7).

Pois aquele que criou e governa tudo, por sua providente sabedoria, dispôs que as partes inferiores chegassem aos seus fins através das partes médias, e as partes médias através das superiores. Assim, como no próprio reino celestial, Deus quis que os coros dos anjos fossem distintos, e que uns estivessem sujeitos a outros; e assim também na Igreja estabeleceu vários graus de ordens e a diversidade de ofícios, para que não fossem todos apóstolos, nem todos doutores, nem todos pastores (1 Cor 12); da mesma forma, Ele constituiu que houvesse na sociedade civil diversos graus, distintos em dignidade, direitos e poder; de modo que, assim como a Igreja, a cidade fosse um único corpo, compreendendo muitos membros, alguns mais nobres que outros, mas todos necessários uns aos outros e preocupados com o bem comum.

Para que, de fato, os governantes do povo utilizem o poder que lhes foi concedido para a edificação e não para a destruição, a Igreja de Cristo advertidamente alerta os príncipes sobre a severidade do supremo Juiz que se aproxima; e, usando as palavras da Sabedoria divina, clama a todos em nome de Deus: "Ouçam, vocês que governam as multidões e se deleitam com as tumultuadas nações; porque o poder foi dado a vocês pelo Senhor e a força pelo Altíssimo, que interrogara suas obras e escrutinará seus pensamentos... Pois um juízo severíssimo recairá sobre aqueles que estão no comando... Pois Deus não fará acepção de pessoas, nem temerá a grandeza de alguém; porque Ele fez tanto o pequeno quanto o grande, e tem igual cuidado por todos. Para os mais poderosos, a punição será ainda mais severa" (Sabedoria 6, 3 e seguintes).

Se, no entanto, em alguma ocasião, acontecer de os príncipes exercitarem a autoridade pública de maneira temerária e desmedida, a doutrina da Igreja Católica não permite que se levantem contra eles com suas próprias armas, para que a tranquilidade da ordem não seja ainda mais perturbada e a sociedade não sofra um dano maior a partir disso. E quando as coisas chegarem ao ponto em que nenhuma outra esperança de salvação resplandeça, ensina que a remediação deve ser buscada por meio dos méritos da paciência cristã e da fervorosa súplica a Deus. 

Além disso, se as disposições dos legisladores e príncipes estipularem ou ordenarem algo que contrarie a lei divina ou natural, a dignidade e o dever do nome cristão, assim como a sentença apostólica, aconselham a obedecer mais a Deus do que aos homens (Atos 5, 29).

Além disso, a virtude salutar da Igreja, que se reflete na ordenação e conservação da sociedade civil, é também sentida e vivenciada pela própria sociedade doméstica, que é o princípio de toda cidade e reino. Pois, como sabem, Veneráveis Irmãos, a estrutura adequada dessa sociedade se baseia, conforme a necessidade do direito natural, na indissolúvel união entre homem e mulher, e no cumprimento mútua dos deveres e direitos entre pais e filhos, senhores e servos. 

Vocês também sabem que, através dos preceitos do socialismo, essa união é quase dissolvida; de fato, ao se perder a firmeza que se funda no matrimônio religioso, é inevitável que a autoridade do pai sobre os filhos e os deveres dos filhos em relação aos pais se relaxem consideravelmente. Por outro lado, a Igreja ensina que o matrimônio é honroso em todas as coisas (Hb 13, 4), o qual Deus estabeleceu no próprio início do mundo para a propagação e conservação da espécie humana, e decidiu que fosse inseparável. Isso se tornou ainda mais firme e sagrado através de Cristo, que conferiu a dignidade do Sacramento a esse estado e quis que a forma de sua união com a Igreja fosse refletida.

Portanto, como nos adverte o Apóstolo (Ef 5, 23), assim como Cristo é a cabeça da Igreja, assim o homem é a cabeça da mulher; e da mesma forma que a Igreja está sujeita a Cristo, que a ama com um amor puro e perpétuo, assim também convém que as mulheres sejam submissas a seus maridos, sendo por sua vez amadas por eles com afeto fiel e constante. 

Igualmente, a Igreja regula a autoridade paterna e hereditária de tal maneira que possa ser mantido o dever em relação aos filhos e servos, sem, no entanto, ultrapassar os limites. Segundo os documentos católicos, a autoridade sobre pais e senhores emana do Pai celestial e Senhor, que, por isso, não apenas origina e dá poder, mas também precisa mutuá-los em sua natureza e essência. Por isso, o Apóstolo exorta os filhos a obedecerem a seus pais no Senhor e a honrarem seu pai e sua mãe, o que é o primeiro mandamento com promessa (Ef 6, 1-2). 

E aos pais ele ordena: "E vós, pais, não provoqueis à ira vossos filhos, mas educai-os na disciplina e na correção do Senhor" (Ef 6, 4). Por sua vez, aos servos e senhores, o mesmo Apóstolo apresenta o preceito divino, para que os servos obedeçam aos senhores carnais como a Cristo... servindo de boa vontade como ao Senhor; e os senhores, por sua vez, não façam ameaças, sabendo que também eles têm um Senhor nos céus e que não há acepção de pessoas junto a Deus (Ef 6, 6-9).

Se todas essas coisas fossem cuidadosamente observadas por cada um, conforme o agrado da vontade divina, certamente cada família refletiria de algum modo a imagem da casa celestial, e os magníficos benefícios dela resultantes não ficariam restritos apenas aos muros do lar, mas se espalhariam abundantemente até as próprias repúblicas.

A sabedoria católica, sustentada pelos preceitos da lei natural e divina, provê de maneira cuidadosa tanto a tranquilidade pública quanto a doméstica, especialmente no que se refere ao direito de propriedade e à partilha dos bens necessários e úteis à vida. Enquanto os socialistas apresentam o direito de propriedade como uma invenção humana que contraria a igualdade natural entre os homens e desejam uma comunhão de bens, considerando a pobreza uma condição insuportável e acreditando que as posses e direitos dos ricos podem ser violados impunemente, a Igreja reconhece de forma muito mais sábia e útil a desigualdade entre os homens, que são naturalmente diversos em suas forças corporais e intelectuais, e defende que o direito de propriedade e domínio, originado da própria natureza, deve permanecer intacto e inviolável para todos. Ela sabe que o furto e o roubo são proibidos por Deus, autor e defensor de todo o direito, de tal forma que não se pode sequer olhar para o que pertence a outrem, e que ladrões e assaltantes, assim como adúlteros e idólatras, são excluídos do reino celestial. 

No entanto, isso não significa que a Igreja negligencie o cuidado com os pobres ou deixe de atender às suas necessidades; ao contrário, ela os acolhe com afeto materno e, reconhecendo que eles representam a própria pessoa de Cristo, a quem é dado um grande valor por qualquer benefício, mesmo que mínimo, que tenha sido concedido a um pobre, procura ajudá-los com todos os meios possíveis. Ela se preocupa em erguer casas e abrigos para acolhê-los, alimentá-los e cuidar deles em todos os lugares do mundo, recebendo-os sob sua proteção. Os ricos são exortados pela Igreja a doarem o que lhes sobra aos pobres, sendo advertidos pela divina justiça de que, se não socorrerem a carência dos necessitados, estarão sujeitos a eternos castigos. Por fim, a Igreja consola e anima os pobres, apresentando-lhes o exemplo de Cristo, que, embora sendo rico, se fez pobre por amor a nós (II Cor., VIII, 9), ou recordando suas palavras, nas quais proclamou os pobres como bem-aventurados e os convidou a esperar os prêmios da eterna beatitude.

Quem não perceberia que esta é a melhor maneira de resolver a antiga discórdia entre pobres e ricos? Pois, como a evidência dos fatos demonstra, se esta razão for rejeitada ou deixada de lado, é necessário que uma das duas situações ocorra: ou a maior parte da humanidade recaíra na mais vergonhosa condição de escravidão, que durante muito tempo prevaleceu entre os pagãos, ou a sociedade humana seja constantemente agitada por motins, saques e latrocínios, como lamentamos que tenha ocorrido em tempos recentes.

Assim sendo, Veneráveis Irmãos, nós, a quem compete o governo de toda a Igreja, assim como desde o início do nosso Pontificado mostramos aos povos e Príncipes um porto seguro onde pudessem se refugiar em meio à terrível tempestade, agora, abalados pelo iminente perigo, erguemos novamente a voz apostólica a eles; e, pela própria salvação deles e da república, imploramos repetidamente que aceitem e ouçam a Igreja, que tanto fez pelo bem-estar público dos reinos; e que percebam claramente que as razões do reino e da religião estão tão interligadas que, quanto mais se retira desta última, tanto mais se desvia do dever dos súditos e da majestade do império. E, quando souberem que existe na Igreja Cristo uma força capaz de desviar a peste do socialismo, que não se encontra nas leis humanas, nem nas coações dos magistrados, nem nas armas dos soldados, que finalmente restituam à própria Igreja a condição e a liberdade para exercer sua salutar influência em benefício de toda a sociedade humana.

Vós, porém, Veneráveis Irmãos, que têm uma compreensão clara da origem e da natureza dos males que se avizinham, dediquem-se de todo o coração e com toda a força para que a doutrina católica penetre nas mentes de todos e desça profundamente. Procurem que, desde tenra idade, todos aprendam a abraçar Deus com amor filial e a reverenciar sua divindade; que prestem obediência à majestade dos Príncipes e das leis; que se contenham das concupiscências e que guardem diligentemente a ordem que Deus estabeleceu tanto na sociedade civil quanto na doméstica. Ademais, é necessário que vocês se esforcem para que os filhos da Igreja católica não apenas não se deixem levar, mas também não ousam apoiar de qualquer maneira a seita abominável: pelo contrário, que por meio de ações exemplares e de uma maneira honesta de agir, mostrem quão bem e felizmente poderia coexistir a sociedade humana se cada membro brilhasse com boas ações e virtudes. Finalmente, uma vez que os seguidores do socialismo são principalmente aqueles que exercem ofícios ou vendem suas forças de trabalho e que, exaustos do labor, são facilmente atraídos pela esperança de riquezas e promessas de bens, parece oportuno promover associações de trabalhadores e operários, que, sob a proteção da religião, tornem todos os sócios contentes com sua condição e pacientes em seu trabalho, e que os conduzam a uma vida calma e tranquila.

Quanto aos nossos e aos vossos projetos, Veneráveis Irmãos, que aquele aspire a quem somos obrigados a atribuir o princípio e o fim de todo bem. Além disso, a esperança de um auxílio imediato é sustentada pela própria razão dos dias atuais, nos quais celebramos anualmente o nascimento do Senhor. Pois assim como Cristo, ao nascer, trouxe nova salvação a um mundo já envelhecido e prestes a desmoronar sob o peso dos males, assim também nos ordena esperar; e prometeu que nos daria a paz, que então anunciou aos homens pelos anjos. Pois a mão do Senhor não se encurtou para que não possa salvar, nem seu ouvido se agravou para que não possa ouvir (Is. 59, 1). Assim, nestes dias auspiciosos, a Vós, Veneráveis Irmãos, e aos fiéis das vossas Igrejas, desejando tudo o que é auspicioso e alegre, imploramos fervorosamente ao Dador de todos os bens, para que novamente apareça aos homens a benignidade e a humanidade de nosso Salvador Deus (Tito III, 4), que nos transportou, do poder do inimigo mais feroz, à dignidade mais nobre de filhos. E para que possamos ser mais rapidamente e plenamente partícipes do nosso desejo, uni-vos a nós em fervorosas preces a Deus, Veneráveis Irmãos; e intercedei pela proteção da Bem-Aventurada Virgem Maria, concebida sem pecado, e de seu esposo José, e dos beatos Apóstolos Pedro e Paulo, cujas intercessões confiamos especialmente. Enquanto isso, como um sinal dos dons divinos, impartimos a bênção apostólica a Vós, Veneráveis Irmãos, ao vosso clero e a todos os fiéis povos no Senhor.

Dado em Roma, na Basílica de São Pedro, no dia 28 de dezembro de 1878. Ano Primeiro do nosso Pontificado.