Definições infalíveis do Vaticano II por Dr. John P. Joy

Definições Infalíveis do Vaticano II

Dr. John P. Joy

É comumente afirmado que o Concílio Vaticano II não exerceu o carisma da infalibilidade ou o que muitas vezes é chamado de magistério extraordinário, porque não definiu nenhum novo dogma ou condenou erros específicos como heréticos [1]. No entanto, essa opinião comum não é bem fundamentada. Ela surge principalmente de duas fontes.

Primeiro, há a notificação dada pelo secretário-geral do concílio na 123ª congregação geral (16 de novembro de 1964). Em resposta a uma questão que surgiu sobre a nota teológica precisa atribuída à doutrina sendo votada no rascunho da Lumen Gentium, a Comissão Teológica referiu-se à sua declaração anterior de 6 de março de 1964, que dizia:

Considerando o costume conciliar e também o objetivo pastoral do presente Concílio, o sagrado Concílio define como vinculante para a Igreja apenas aquelas coisas em matérias de fé e moral que ele declare abertamente como vinculantes. O restante das coisas que o sagrado Concílio expõe, na medida em que são ensinamentos do supremo magistério da Igreja, devem ser aceitas e abraçadas por todos e cada um dos fiéis de Cristo conforme o pensamento do sagrado Concílio. O pensamento do Concílio se torna conhecido seja pela matéria tratada ou pela sua maneira de falar, de acordo com as normas de interpretação teológica. [2]

Agora, uma vez que em nenhum lugar se encontra o Concílio dizendo "nós declaramos abertamente esta doutrina como vinculante", geralmente se assume que o Concílio não emitiu nenhum de seus ensinamentos de forma vinculante. Mas olhar apenas para essa fórmula verbal precisa é excessivamente simplista e não é de forma alguma o que a Comissão Teológica tinha em mente. Em primeiro lugar, a segunda frase da declaração acima, que se refere ao "resto" dos ensinamentos do Concílio, implica fortemente que deve haver algum ensinamento que seja apresentado como vinculante no Vaticano II. Além disso, a Comissão Teológica refere-se expressamente às "normas de interpretação teológica" para descobrir o pensamento do Concílio.

Portanto, devemos perguntar quais são as maneiras pelas quais um Concílio usualmente indica que seu ensinamento é destinado a ser vinculante de acordo com as normas de interpretação teológica. Segundo o Cardeal Dulles, "As declarações emanadas dos concílios ecumênicos são definitivas apenas quando o concílio assim indica. Frequentemente, o concílio indicará sua intenção de definir usando uma linguagem solene, como: 'Este Santo Concílio crê e confessa...,' ou pronunciando um anátema: 'se alguém não confessar..., seja anátema'" [3]. É bem sabido que o Vaticano II escolheu não emitir anátemas, mas há vários lugares onde importantes doutrinas são introduzidas por frases mais solenes, como "Este Sagrado Concílio declara" ou "ensina e declara" ou "decreta" ou "professa", etc. E em muitos casos, há indicações adicionais da intenção de ensinar definitivamente, como pode ser visto abaixo.

A segunda fonte da opinião comum sobre a falta de ensinamentos infalíveis no Vaticano II surge das palavras do Papa Paulo VI, que disse em dois discursos que o concílio "não quis emitir pronunciamentos dogmáticos extraordinários", e novamente, que ele "evitou dar definições dogmáticas solenes apoiadas pela infalibilidade do magistério da Igreja", e "evitou pronunciar de forma extraordinária dogmas dotados da nota de infalibilidade". Mesmo tomando Paulo VI ao pé da letra, essas declarações apenas excluem definições infalíveis de dogma de fide credenda (CIC 750 §1), cuja negação seria heresia (CIC 751). Ele não exclui definições infalíveis de doutrina de fide tenenda (CIC 750 §2), das quais há várias nos documentos do Vaticano II. No entanto, parece mais provável que Paulo VI pretendia excluir apenas novas definições dogmáticas. Como pode ser visto abaixo, há uma declaração nos documentos do Vaticano II que se parece muito com uma definição dogmática, mas é manifestamente uma reafirmação das definições do Concílio Vaticano I sobre a primazia e infalibilidade papal.

Sem pretender ser exaustivo, segue uma lista de declarações dos documentos do Vaticano II que parecem ser julgamentos definitivos e, portanto, infalíveis em matérias de fé e moral:

- Lumen Gentium §18 sobre a Primazia e Infalibilidade do Pontífice Romano:

• Este sagrado Concílio (Haec Sacrosancta Synodus), seguindo os passos do Concílio Vaticano I, com ele ensina e declara (docet et declaret)  que Jesus Cristo, pastor eterno, edificou a Igreja tendo enviado os Apóstolos como Ele fora enviado pelo Pai; e quis que os sucessores deles, os Bispos, fossem pastores na Sua Igreja até ao fim dos tempos. Mas, para que o mesmo episcopado fosse uno e indiviso, colocou o bem-aventurado Pedro à frente dos outros Apóstolos e nele instituiu o princípio e fundamento perpétuo e visível da unidade de fé e comunhão. Este sagrado Concílio (Sacra Synodus) propõe de novo (rursus proponit), para ser firmemente acreditada (firmiter credendam) por todos os fiéis (cunctis fidelibus), esta doutrina sobre a instituição perpétua, alcance e natureza do sagrado primado do Pontífice romano e do seu magistério infalível.

- Inter Mirifica §6 sobre a Primazia da Ordem Moral Objetiva:

• Uma segunda questão se põe sobre as relações que medeiam entre os chamados direitos da arte e as normas da lei moral. Dado que, não raras vezes, as controvérsias que surgem sobre este tema têm a sua origem em falsas doutrinas sobre ética e estética, o Concílio proclama (Concilium edicit) que a primazia da ordem moral objectiva há-de ser aceite por todos (absolute omnibus tenendum), porque é a única que supera e coerentemente ordena todas as demais ordens humanas, por mais dignas que sejam, sem excluir a arte.

- Orientalium Ecclesiarum §5 sobre o Direito das Igrejas Orientais de se Governarem:

• Por isso, o sagrado Concílio (Sancta Synodus) não só honra este património eclesiástico e espiritual com a estimação devida e com o justo louvor, mas também o considera firmemente (firmiter considerat) como património da Igreja universal de Cristo. Por esta razão, declara solenemente (sollemniter declarat) que tanto as Igrejas do Oriente como as do Ocidente possuem o direito e têm o dever de se regerem segundo as próprias disciplinas peculiares, enquanto se recomendam por veneranda antiguidade, são mais conformes aos costumes de seus fiéis e resultam mais aptas a buscar o bem das almas.

- Unitatis Redintegratio §16 sobre o Mesmo Direito das Igrejas Orientais:

• Por isso, o sagrado Concilio (Sacra Synodus), para tirar todas as dúvidas (ad omne dubium tollendum), declara (declarat) que as Igrejas do Oriente, conscientes da necessária unidade de toda a Igreja, têm a faculdade de se governarem segundo as próprias disciplinas, mais conformes à índole de seus fiéis e mais aptas para atender ao bem das almas.

- Nostra Aetate §4 sobre a Universalidade da Expiação:

• De resto, como a Igreja sempre ensinou e ensina (semper tenuit et tenet), Cristo sofreu, voluntariamente e com imenso amor, a Sua paixão e morte, pelos pecados de todos os homens, para que todos alcancem a salvação.

- Dei Verbum §18 sobre a Origem Apostólica dos Evangelhos:

• A Igreja defendeu e defende sempre (Ecclesia semper et ubique tenuit et tenet) e em toda a parte a origem apostólica dos quatro Evangelhos.

- Dei Verbum §19 sobre a Historicidade dos Evangelhos:

• A santa mãe Igreja (Sancta Mater Ecclesia) defendeu e defende firme e constantemente (firmiter et constantissime tenuit et tenet) que estes quatro Evangelhos, cuja historicidade afirma sem hesitação (incunctantur affirmat), transmitem fielmente as coisas que Jesus, Filho de Deus. durante a sua vida terrena, realmente operou e ensinou para salvação eterna dos homens, até ao dia em que subiu ao céu.

- Dignitatis Humanae §1 sobre as Obrigações de Todos os Homens em Relação à Verdadeira Religião:

• Em primeiro lugar, pois, afirma (profitetur) o sagrado Concílio (Sacra Synodus) que o próprio Deus deu a conhecer ao género humano o caminho pelo qual, servindo-O, os homens se podem salvar e alcançar a felicidade em Cristo. Acreditamos (credimus) que esta única religião verdadeira se encontra na Igreja católica e apostólica, à qual o Senhor Jesus confiou o encargo de a levar a todos os homens, dizendo aos Apóstolos: «Ide, pois, fazer discípulos de todas as nações, baptizando os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a cumprir tudo quanto vos prescrevi» (Mt. 28, 19-20). Por sua parte, todos os homens têm o dever de buscar a verdade, sobretudo no que diz respeito a Deus e à sua Igreja e, uma vez conhecida, de a abraçar e guardar. O sagrado Concílio (Sacra Synodus) declara igualmente que tais deveres atingem e obrigam a consciência humana e que a verdade não se impõe de outro modo senão pela sua própria forca, que penetra nos espíritos de modo ao mesmo tempo suave e forte.

- Gaudium et Spes §80 sobre a Grave Imoralidade da Destruição Massiva Indiscriminada:

• Tendo em atenção todas estas coisas, e fazendo suas as condenações da guerra total já anteriormente pronunciadas pelos Sumos Pontífices, este sagrado Concílio (Sacrosancta Synodus) declara (declarat): Toda a acção bélica que tende indiscriminadamente à destruição de cidades inteiras ou vastas regiões e seus habitantes é um crime contra Deus e o próprio homem, que se deve condenar com firmeza e sem hesitação (firmiter et incunctanter damnandum est).

[1] Veja, por exemplo, Umberto Betti, “Qualification théologique de la Constitution,” in L’Église de Vatican II, vol. 2, ed. Guilherme Baraúna (Paris: Cerf, 1967), 217; Yves Congar, “En guise de conclusion,” in L’Église de Vatican II, vol. 3 (Paris: Cerf, 1967), 1367; Francis A. Sullivan, Magisterium: Teaching Authority in the Catholic Church (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2002), 121; Creative Fidelity: Weighing and Interpreting the Documents of the Magisterium (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2003), 167; Avery Dulles, Magisterium: Teacher and Guardian of the Faith (Naples, FL: Sapientia Press, 2007), 69–70, 76.
[2] Acta Synodalia Concilii Vaticani II, 3/8:10.
[3] Dulles, Magisterium, 68.